Джайнская лестница к освобождению

В сердцевине джайнизма находится кропотливо разработанный путь, ведущий уверовавшего человека от оков обусловленного существования и мучения к абсолютной свободе, несказуемой радости и несравненному могуществу. Хотя предлагаемая стезя благодатной духовной жизни заключается в оставлении всего и вся и посвящению себя полностью покаянной и жертвенной жизни, джайнские вероучители все таки считали Джайнская лестница к освобождению, но существу, что даже для домохозяина может быть обретение свободы.

Согласно общепризнанной модели, несущая избавление джайнская лестница состоит из 14-ти ступеней, узнаваемых как уровни добродетели (гуна-стхана). Тут представлен путь возмужания человека, идущего от обыкновенной мирской жизни к духовному освобождению. Он начинается с обыденного состояния непросветленности, которое находится во власти- неверной Джайнская лестница к освобождению веры (митхья-дришти ), включая неправильное представление о том, что человек идиетичен ограниченному уму-телу. Равномерно вырабатывается «вкус» к правильному мнению (самьяг-дришти ). Сейчас искатель осознает, что он преодолевает смертную оболочку. Это познание вырастает совместно с практикой, и неотступно следуя принятому на себя подвигу, тот шаг за шагом продвигается к освобождению Джайнская лестница к освобождению. Четырнадцать стадий (стхана) описываются последующим образом:

1. Неверное мнение (митхья-дришти ): на этом уровне одушевленное существо еще стопроцентно непросветлено и потому полностью подчиненно действию кармы.

2. Склонность к правильному мнению (сасвадана-самьяг-дришти): тут наблюдается осознание того, что верно и что неверно, но отмечаются долгие рецидивы незнания.

3. Правильное и неверное Джайнская лестница к освобождению возрение (самьяг-митхья-дришти ): человек колеблется меж правдой и колебанием. Эта стадия также называется как «смешанная» (мишра).

4. Отсутствие самообладания при наличии правильного мнения (авирата-самъяг-дришти): на этой стадии правильное осознание больше не угнетается, но все еще тяжело управлять чувствами. Тут может начаться фактически духовная жизнь, при условии Джайнская лестница к освобождению развития у себя сдержанности (вирати).

5 Обусловленное самообладание и правильное мнение (деша-вирата-самьяг-дришти). осознается значимость подобающего нравственного поведения и появляется желание уйти от мира и стать аскетом; тут завершается стезя домохозяина, который сейчас должен решить — отложить ли уход от мира либо уже на данный момент ступить на путь Джайнская лестница к освобождению аскезы, ведущий далее.

— Овладение невниманием (праматта-самьята). аскет практически полностью победил четыре порока, которые сущность гнев, гордость, ослепление и алчность (кродха, мана, майя, лобха). Он либо она способны сдерживать склонность мозга поддаться безотчетным формам поведения средством обычного невнимания (прамада).

7. Управляемое внимание (апраматта-самьята): через очищение разума преодолевается сон, и аскет обретает Джайнская лестница к освобождению способность к напряженному сосредоточению и созерцательному углублению.

8. Грубая борьба с прекращением (нивритти-бадара-сампарая): эта стадия также называется апурва-карана-сампараей ввиду особенной созерцательной практики, средством которой аскет взращивает удовлетворенность, до сего времени еще неизвестную. Не считая того, аскет обретает все огромную власть над собой.

9. Грубая Джайнская лестница к освобождению борьба с непрекращением (анивритти-бадара-сампрая ): на этой стадии подвижник стопроцентно завладевает половым влечением, также в одинаковой мере подчиняет для себя эмоции.

10. Узкая борьба (сукшма-сампарая): сейчас искореняется всякое проявление мирского энтузиазма.

11. Успокоение заблуждения (упашанта-моха ): неправильное представление о собственном существе как обособленной физической сути стопроцентно преодолевается и уступает Джайнская лестница к освобождению место постижению всеобщего Сознания.

12. Исчезновение заблуждения (кшина-моха ): тут разрушается всякое эго(ис)тичное заблуждение, и подвижник, не стесняемый никакой кармой, добивается полного гносиса.

13. Инициативное преодоление (сайога-кевали ): это стадия внутреннего обособления от всякой множественности. Если в этом состоянии всеведущий подвижник отважится взяться за распространение вновь обретенного познания, он Джайнская лестница к освобождению становится тиртхакарой, либо организатором переправы. Это экстатическое состояние продолжается минимум одну мухурту (40 восемь минут), а максимум — чуток наименее одной пурва-коти (7.056 с следующими 27 нулями минут). Аскет, который пробился к такому высокому состоянию, известен как преодолевший (кевалин), фаворит (джина) либо достойный (архат).

14. Бездеятельное преодоление (айога-кевали): на этой стадии созерцательного процесса Джайнская лестница к освобождению, который продолжается менее одной мухурты, искореняются самые последние следы кармы, и подвижник стает стопроцентно освобожденным существом. Это состояние достигается джиной либо архатом как раз намедни погибели физического тела. Эта стадия соответствует дхарма-мегха-самадхи в традиционной йоге. За пределами 14-ти ступеней добродетели простирается свобода, лучистое Состояние совершенного существа (сиддха ), избавленного Джайнская лестница к освобождению от телесного бытия и кармы.

Нужно добавить, что стадиям восемь, девять и 10 придается особенное значение, так как конкретно тут духовный искатель обретает власть над страстями в их грубом и узком проявлениях. Чтоб достигнуть просветленного состояния, духовному соискателю необходимо пережить три сложных процесса внутреннего становления. 1-ый процесс, узнаваемый Джайнская лестница к освобождению как ятха-правритти-карана, уменьшает длительность и величину кармы. Средством второго процесса, называемого апурва-караной, разрубается «узел» (грантхи) на сердечко, и соискатель получает доступ к более высочайшим уровням созерцания. Это происходит на восьмой стадии четырнадцатиричного пути духовного восхождения. В конце концов, средством третьего процесса, запускаемого на десятой стадии и известного как анивритти Джайнская лестница к освобождению-карана , кармическое вещество, окружающее и тянущее вниз Я, делится на три части: нечистое, незапятнанное и смешанное. Зависимо от того, какая кармическая часть будет задействована, человек или возвратится в мир, или двинется к более высочайшим ступеням созерцательной практики.

Основными орудиями, управляющими продвижением по этим ступеням духовного обретения, являются Джайнская лестница к освобождению очень сложные этические правила, изложенные в канонических книжках джайнизма. Как видно из изложенных ниже добродетелей, отмечается большущее сходство меж джайнской, буддийской и индуистской этиками. Так, в известной Таттва-артха-сутре (9.7) Умасвати, написанной в 5-ом веке н. э., мы находим те определения аскета, которые рассматриваются полностью относящимися к не Джайнская лестница к освобождению-

вреждению (ахимса): терпение (кшама), мягкость (мардава ), прямодушие (арджава ), чистота (шауча). правдивость (сатья), самодисциплина (самъяма ), аскеза (тапас), отречение (тьяга), бедность (акинчанья, букв, «ничего не имеющий»), целомудрие (брахмачарья ). Для мирян неотклонимы последующие правила: подаяние (дана), добродетельное поведение (шила), аскеза (тапас) и духовное равновесие (бхава). Другие сочинения содержат другие и часто более подробные предписания для Джайнская лестница к освобождению аскетов и мирян.

Джайнская йога

В собственных высших проявлениях джайнская йога похожа на индуистскую, и, вправду, позднейшие джайнские писатели, как, к примеру, Харибхадра Сури (около 750 г. н. э.) [245], использовали некие положения Патанджали. В собственной Йога-бинду Харибхадра прославляет йогу последующим образом:

Йога — лучшее древо выполнения желаний (кальпа-тару). Йога — самый Джайнская лестница к освобождению могущественный магический камень (чинта-мани). Йога — наивысшая добродетель. Йога — само воплощение совершенства (сиддхи). (37) Почему она подобна огню, что пожирает кармическое семя перевоплощений. подобна самому последнему возрасту в отношении старости, либо смертельной отраве в отношении мучения, пли погибели в отношении самой погибели. (38)

Величавые души (маха-атман) [246], преуспевшие Джайнская лестница к освобождению в йоге, говорят, что даже просто слушание 2-ух слогов слова йога в согласовании с предписаниями довольно для удаления грехов. (40) Равно как нечистое золото обязательно очищается огнем, также и разум, пораженный ржавчиной духовною незнания, очищается огнем йоги. (41) Почему йога, воистину, есть база для зания Сущего (таттва). ибо ничто другое его не Джайнская лестница к освобождению установит. Нет ничего подобного йоге. (64)

Означает, чтобы узнать это настоящее Сущее, рассудительный человек должен всегда прикладывать немалые усилия. Сему не надо никаких доказательств. (65)

Харибхадра различает фактически йогу и то, что он именует предварительным служением (пурва-сева). Последнее состоит из последующих упражнений:

1. Поклонение учителю, богам и другим почетным лицам наподобие родителей Джайнская лестница к освобождению и старших. В случае богов сюда заходит ритуальное почитание средством цветов и других подношений. В случае старших поклонение проявляется в почтительном приветствии и повиновении им.

2. Подобающее поведение (садачара) включает подаяние (дана), почтение к публичным характерам, воздержание от поношения других, творение благодарственной молитвы и неунывание в ненастье, также скромность Джайнская лестница к освобождению, взвешенная речь и прямолинейность, соблюдение обетов, отказ от лености и воздержание от предосудительного поведения даже перед лицом погибели.

3. Аскеза, либо покаяние (тапас), представляется средством избавления от грехов, и упорствовать в этом следует прямо до самоистязания. Сначала это разные формы голодания, включая долгие — в протяжении месяца — посты с пением мантр.

4. Неотвращение к Джайнская лестница к освобождению освобождению (мукти-адвеша, пишется муктьядвеша), либо тому, что в индуистской школе веданта понятно как жажда освобождения: эта установка принципиальна для удачной духовной жизни. Желание преодолеть ограничения эго должно владычествовать над всеми иными желаниями и побуждениями. Харибхадра отмечает, что обыденные люди, обуреваемые жаждой удовольствий, находят эталон освобождения Джайнская лестница к освобождению чуть ли симпатичным, так как он не сулит обычного наслаждения. В реальности их страшит перспектива блаженства, которое заслонит эго. Как следует, принципиально производить правильное осознание.

Этой предварительной практикой может заняться тот, кого джайнская традиция именует апунарбандхака — человеком, который после огромного количества жизней утомился от мирской суеты и решается на Джайнская лестница к освобождению свое последнее перевоплощение. Для Харибхадры, но, настоящая практика йоги вероятна только в случае духовно более зрелого человека. Он ведет речь о самъяг-дршити — о том, кто имеет правильное представление либо осознание, и чаритрине — кто утвердился на духовном пути.

Апунар-бандхака находится на первой из 14-ти ступеней лестницы добродетелей, описанной чуть повыше, где Джайнская лестница к освобождению преобладает иллюзия эго. Самъяг-дришти, которого Харибхадра ассоциирует с буддийским бодхисаттвой, достигнул четвертой ступени, где преобладает основополагающее духовное видение, но еще слаба дисциплина. Чаритрин занимает пятую ступень, для которой типично желание отрешиться от мира и вести аскетический стиль жизни.

Харибхадра гласит о 5 уровнях настоящей йоги, для которых подготовлен Джайнская лестница к освобождению только один чаритрин:

1. Адхьятман, либо адхьятма-йога, — неизменное памятование, либо напоминание о собственной сущностной природе.

2. Бхавана, либо созерцание, — повседневное сосредоточенное наблюдение самой сущностной природы (адхьятман ), которое наращивает качество и длительность пребывания человека в духовно положительных ментальных состояниях.

3. Дхьяна, либо медитация, — удержание мозга на предпочтительных предметах, которое сопровождается узким Джайнская лестница к освобождению удовольствием. Такая медитация ведет к большой интеллектуальной стойкости и способности на уровне мыслей оказывать влияние на других.

4. Самата, либо «ровность», — безразличие к тем вещам, что обычно притягивали бы либо отвращали. Выработка схожей установки включает воздержание от использования психологических возможностей (риддхu либо cuддxu), и это ослабляет действие тонких кармических сил, которые привязывают Джайнская лестница к освобождению человека к мирскому существованию.

5. Вритти-санкшая, либо полное отстранение волнений сознания, значит совершенное преодоление вызываемых кармой психоментальных состояний. Это ведет к освобождению (мокша), которое «нерушимо и является местопребыванием нескончаемого блаженства» (Йога-бинду 367).

В базе продвинутой йогической практики лежит созерцательное углубление, которое каждый последователь джайнизма должен практиковать Джайнская лестница к освобождению, само мало, один раз в денек в течение одной мухурты (40 восемь минут) днем. Аскет, естественно, должен уделять этому упражнению огромную часть собственного времени. Но миряне могут принять на себя дополнительные обеты, обязывающие их, скажем, медитировать три раза в денек более длительное время.

В отношении того, как надо производить саму медитацию, нет никаких Джайнская лестница к освобождению серьезных предписаний; имеются на выбор разные техники, часть из которых очень припоминает тантрические упражнения. В Таттва-артха-сутре (9.27–46) Умасвати медитация разъясняется последующим образом:

Медитация (дхьяна) есть остановка (ниродха) однонаправленного мозга (чинта) в [случае, когда человек обладает] высшей твердостью…

…до одной мухурты [сорок восемь минут].

[Медитация может быть 4 видов Джайнская лестница к освобождению: ] гнетущая (арта), одичавшая (раудра), доблестная (дхарма) либо незапятнанная (шукла). [Лишь) два последних [вида] служат освобождению.

Гнетущая медитация происходит, когда после соприкосновения с противным опытом (амано-джняна) пребываешь памятью [об этом опыте], чтобы отрешиться от него и [неприятных] чувств, неприятных приятному опыту, и от «связи» (нидана), [которая есть желание претворить определенное Джайнская лестница к освобождению намерение в будущей жизни]. Такая [гнетущая медитация] происходит в случае несобранности, частичной собранности и небрежности в остановке. Одичавшая [медитация], которая происходит в случае несобранности, частичной собранности, служит вреду, ереси, воровству либо сохранению имущества. Доблестная медитация, [которая происходит] в случае [подвижника, который] собран вниманием, служит уста новлению преподанного порядка Джайнская лестница к освобождению (аджня) [то есть священной традиции], ослаблению (своры) [Я через карму], созреванию (атака) [кармы] и установлению (самстхана) [вселенной]. [Такая медитация происходит] также в случае тех, чьи страсти или упокоены, или пропали.

[В случае т ех, чьи страсти (кашая) совсем пропали, происходят] к тому же 1-ые две незапятнанные медитации. Последние [две незапятнанные Джайнская лестница к освобождению медитации происходят в] случае преодолевающего (кевалин).

[Четыре вида либо ступени незапятанной медитации таковы:]

Полагание (витарка) обособленности и единичности, погружение (пратипатти) в узкую деятельность и прекращение покойной деятельности. Такая [четверичная незапятнанная медитация происходит в случае тех, что соответственно испытывают] троичное, единичное или чисто телесное действие (йога), [как и те, что Джайнская лестница к освобождению полностью] бездеятельны. В отношении первых [двух видов, которые сопровождаются] полаганием, [имеется] единственная опора [или предмет медитации]. 2-ой [из этих видов, сопровождаемых полаганием либо витаркой,] находится вне рассуждения (авичара)[247]. Полагание есть [знание того, что] раскрылось выше (шрута). Рассуждение (витарка) есть воззвание [ума] вокруг смысла (артха), знака (вьянджана) и деятельности (йога Джайнская лестница к освобождению).

Как и все Сутры, этот труд чуть ли понятен без комментариев. А именно, непонятно изречение 9.42. По-видимому, 3-я ступень незапятанной медитации (шукла-дхьяна ) состоит только из телесной деятельности. На этом уровне отсутствует всякое полагание (витарка) или рассуждение (вичара). Потом на четвертой и заключительной ступени уже умиротворенная телесная деятельность Джайнская лестница к освобождению стопроцентно преодолена. 1-ая ступень незапятанной медитации попадает в просвет меж восьмой и одиннадцатой ступенями четырнадцатиричного пути, 2-ая относится к двенадцатой ступени, 3-я к тринадцатой, а 4-ая совпадает с четырнадцатой ступенью, за которой следует величавое событие освобождения.

Любопытна сама схема 4 видов либо ступеней медитации, а терминология очень припоминает Джайнская лестница к освобождению словник Йога-сутры Патанджали. Но Умасвати, создатель этого джайнского произведения, располагает своим своим типичным истолкованием таких главных йогических понятий, как витарка и вичара. Похожая ситуация сложилась и в буддизме, который также предложил свои собственные разъяснения, хотя они предшествовали определениям Патанджали.

Созерцательное углубление можно практиковать или сидя, или стоя. Джайнские сочинения упоминают такие Джайнская лестница к освобождению позы, как «ложе» (парьянка ) и «полуложе» (ардха-парьянка), когда человек находится в полулежачем положении, и жесткая поза (ваджра-асана, пишется ваджрасана), поза лотоса (камала-асана, пишется камаласана ) и поза портного либо комфортная поза (сукха-асана , пишется сукхасана), которую следует практиковать в подходящем месте. Но иногда рекомендуется, чтоб Джайнская лестница к освобождению место было быстрее противным, ежели комфортным, что припоминает тантрический обычай медитации среди мертвых тел в месте их кремации — живое напоминание непостоянства всего сущего.

Некие тексты, наподобие Йога-шастры Хемачандры, упоминают другие позы (асана), идентичные с теми, что известны индуистской йоге, такие, как доблестная поза (вира-асана, пишется вирасана Джайнская лестница к освобождению), бодренькая поза (бхадра-асана, пишется бхадрасана) и палочная поза (данда-асана, пишется дандасана). Хемачандра также ссылается на некоторые уткатика-асану (пишется уткатикасана) и годохика-асану (пишется годохикасана) и замечает, что нет никаких правил по выбору той либо другой позы. Общим техническим термином для созерцательной позы служит слово кая-утсарга (пишется кайотсарга, «освобождение Джайнская лестница к освобождению от тела»), которая время от времени также рассматривается как отдельная поза. Само заглавие показывает на то, что целью схожих йогических поз является не столько развитие тела, сколько преодоление его. В собственной Нияма-саре (121) Кундакунда присваивает этой практике психический смысл:

Кто, избегая самой мысли об стойкости в отношении Джайнская лестница к освобождению иных материй наподобие плоти, видит Я в отсутствии формы, тот пестует у себя отвержение плоти (тану).

Хемачандра в качестве подспорья созерцанию рекомендует регуляцию дыхания (пранаяма), почти во всем следуя указаниям Йога-сутры Патанджали. Но, само мало один джайнский знаток йоги, Шубхачандра, держится другой точки зрения в собственной Джняна-арнаве Джайнская лестница к освобождению [248]. Он утверждает, что регуляция дыхания помогает при управлении физической активностью, но мешает при сосредоточении и похоже, вызывает противные (арта) переживания при медитации. И он, напротив, рекомендует практикующему стремиться к тому, что сам называет высшим сосредоточением (парама-самадхи). Этот взор поддерживает Кундакунда, который делает последующее замечание в собственной Нияма-саре (124):

Каковой смысл Джайнская лестница к освобождению обитания в лесу, умерщвления плоти, соблюдения разных постов, обучения и сохранения молчания (мауна) для отшельника (шрамана), которому недостает ровности (самата)?

Там же мы находим последующие строчки:

Если вы желаете независимости (авашьяка), сосредоточьте свои непоколебимые помыслы на настоящей природе Я. Таким макаром в человеке вполне развивается свойство невозмутимости Джайнская лестница к освобождению. (147)

Высшая добродетель монахов состоит в терпении, смиренности, прямоте, чистоте, правдивости, самообладании, аскетизме, отрешенности, бедности и воздержании.

Таттва-артха-адхигама-сутра

9.6

В неких видах подвижничества, предлагаемых джайнизмом, наблюдается определенная крайность — наподобие самоумерщвления средством голода, что, похоже, не согласуется с этическими нормами невреждения и потому многими осуждалось. Подобные крайности порождены джайнским отношением к Джайнская лестница к освобождению физическому бытию, которое переживается как источник страданий и истязающей ограниченности. Человеческое тело-ум повсевременно нужно подавлять средством голодания и других форм покаяния, покуда с людского Духа не спадут все физические оковы. Джайнизм более чем какая-то другая традиция ставит в пример дух аскезы (тапас ), о чем незначительно говорилось в третьей Джайнская лестница к освобождению главе.

Невзирая на это справедливое осуждение, джайнизм может привести длинноватую вереницу великодушных наставников и отважных подвижников, которые проявили высшую ценность йогического искусства — исполнять принятые на себя священные обеты. И сама их духовная решимость, и присущее им благородство служат вдохновляющим примером для современных искателей, которые не всегда полностью понимают, что Джайнская лестница к освобождению духовная жизнь является всепоглощающим, преображающим человека испытанием.


dzhennifer-lopes-sigrala-v-futbol-v-podderzhku-zhertv-uragana-rossijskaya-blagotvoritelnost-v-zerkale-smi.html
dzhentlmeni-predpochitayut-blondinok.html
dzherald-yampolski-proshenie-velichajshij-celitel-stranica-2.html